长文转载：“法轮功”邪教理论的演变轨迹

牛顿

“法轮功”邪教理论前后并不统一，存在着明显的逻辑矛盾。对“法轮功”邪教理论的代表性作品进行分析，可以明显看出，从（修订本）《中国法轮功到》《转法轮》，再到《北美巡回讲法》，最后到《九评共**》，经历了“佛家气功”，“法轮佛法”，“三件事”，“系统反共”等四个阶段。而且强调的重点也各有不同，在“佛家气功”阶段重点在“传功”，到“法轮佛法”阶段重点转向所谓“传法”，到“三件事”阶段重点又改为“讲真相”等，到“系统反共”阶段重点则成了所谓“铲除邪恶政权”。尽管不同阶段、不同重点存在着某种交叉，但基本脉络还是清楚的。本文将循着“法轮功”邪教理论的这一演变轨迹展开论述，敬请方家批评教正。

一、“法轮功”并非开始就是邪教，“法轮功”创始人李洪志曾经跟随气功师李卫东、于光生练习“禅密功”和“九宫八卦功”，所以“法轮功”初创乃是依托气功，用李洪志自己的话讲，“法轮功”是所谓层次较高的“佛家气功”，并且“法轮功”早期还曾在“中国气功研究会”登记，作为其直属功派。李洪志开始传功时请长春的几个人帮他搞了一本《法轮功》的小册子，内容包括“法轮功”简介、基本功法和“心性”的修炼等三部分，共约15页，6000字左右。1992年9月在此基础上又加了一些内容，取名叫《中国法轮功》，还是一本小册子，约13000字。之后， 1993年4月由“军事谊文出版社”正式出版了《中国法轮功》，内容又有较大增加，辟为四章，达到80000字。1993年12月再次由“军事谊文出版社”出版了（修订本）《中国法轮功》，内容达到84000字，按李洪志自己的话讲，只是“对内容作了一些修订，还撤掉了《法轮功章程》和《神功效果事例选登》，增加了《答疑》”，并将《法轮旋转新天地——李洪志先生和他所创立的法轮功》改为《介绍李洪志先生和他所创立的法轮功》。

（修订本）《中国法轮功》共分五章，第一章：“概论”，主要内容论说所谓气功是史前文化，“不是我们这茬人类发明的东西”；功力是“靠‘德’这种物质转化来的，靠心性修出来的”；修炼可以“开天目”，一旦“天目”打开，就有“遥视”功能；气功治病是“从根本上去掉病的原因”，较之医院治病更胜一筹；“佛家气功”与佛教没有关系，“走的不是一条路，不是一个法门”；旁门左道、武术气功、返修与借功、宇宙语、信息附体等。第二章：“法轮功”，主要内容是论说所谓“法轮”是“宇宙的缩影”，“法轮功是佛家功”，“法轮功”是“高层次修炼”，“法轮功”的修炼特点（即所谓“法炼人”、“修炼主意识”、“炼功不讲方位、时间”、“性命双修”、“不带意念”）等。第三章：“修炼心性”，主要内容论说所谓“心性的内涵”，“失与得”，“‘真、善、忍’同修”，去掉“嫉妒心”和“执著心”，“业力”与“消业”，“炼功招魔”，“根基”与“悟性”，“清静心”等。第四章：“法轮功法”，主要内容是讲解五套功法动作要领与口诀。五套动作包括：第一套，佛展千手法，口诀：身神合一，动静随机；顶天独尊，千手佛立。第二套，法轮桩法，口诀：生慧增力，融心轻体；似妙似悟，法轮初起。第三套，贯通两极法，口诀：净化本体，法开顶底；心慈意猛，通天彻地。第四套，法轮周天法，口诀：旋法至虚，心清似玉；返本归真，悠悠似起。第五套，神通加持法，口诀：有意无意，印随机起；似空非空，动静如意。前四套属“动功”，第五套属“静功”。第五章：“答疑”，主要内容是回答“法轮功”学员围绕“法轮”、“功法”、“心性”、“天目”、“磨难”等提出的各种问题，诸如“法轮是啥样的”、“打雷能不能炼功”、“什么是大根器的人”、“天目开了是否在释放能量”、“怎样对待磨难”、“最初的人类是从那里来的”等。从这本书的主要内容，也可以看出，是在讲解“功法”与“功理”，重点放在“传功”上面。

（修订本）李洪志在《中国法轮功》“作者的话”中说得很清楚：“我出山的目的主要是想把多年炼功不长功的人往高层次上带一带，让他们尽快开悟开慧，整体提高到高层次；同时也想把目前在气功界存在的一些不好的现象以及从另外空间来的不好的东西给以协助澄清，使正法得到弘扬，使气功事业沿着正确的道路健康发展”。且不谈李洪志“给以协助澄清”之类文法上的问题，仅就他所谓“出山的目的”来看，主要还是为促进“气功事业”的“健康发展”。李洪志在该书“第一章：概论”中也说：“气功在我国源远流长，有着悠久的历史……作为正法修炼的佛道两大家气功，已经公开了许多秘传大法。道家的修炼方法是很独特的；佛家也有自己的修炼方法。法轮功就是佛家气功的高层次修炼大法。”这段话值得注意的两个要点是：第一，佛、道两大家气功是“正法修炼”；第二，“法轮功”是“佛家气功的高层次修炼大法”。我之所以要指出这两个要点，是因为李洪志在后来的《转法轮》中完全否认了自己在这里所说的话。这一事实再次证明李洪志说话不讲信用，那怕黑纸白字，他也经常转脸变卦，矢口否认。在这本书后面以“法轮功研究会”名义写的“附录：介绍李洪志先生和他所创立的法轮功”中写道：“他（李洪志）为法轮功的创编确定了以下原则：第一，大法应该是无私的；第二，大法具有超自然的力量；第三，大法应该符合真、善、忍的特性；第四，大法应当绝对保证安全……他总结了气功发展史上的各门派之优劣，然后取其精华，将其揉合到法轮功里。”所谓“法轮功”的“无私”、“超自然力量”、“真、善、忍特性”、“绝对保证安全”等，事实早已经证明是一派谎言。我要特别强调指出的是，李洪志前面说“法轮功”是所谓高层次上的“佛家气功”，这里又说“揉合了”气功各门派的“精华”，且不论其中的矛盾，李洪志在这里仍然肯定“法轮功”是气功之一种，仍然没有否定气功，只是通过贬低一般气功，抬高“法轮功”这种高层次上的“佛家气功”而已。李洪志在《法轮大法义解》中说：“当我们第一本书《中国法轮功》写出来时和低层次的气功有些方面很雷同。第二本书就是《中国法轮功》修订本，比气功高出很多了。我现在正在整理我讲过的整个的法，将来写出来就作为指导我们真修的大法。在新书里许多名词都要纠正过来”。李洪志所讲的“新书”，就是后来的《转法轮》。李洪志在《精进要旨》之“惊醒”一文中也承认：“而《中国法轮功》包括修订本，那只是一开始以气功的方式叫人们认识的一个过程中的东西。”显然，他十分清楚（修订本）《中国法轮功》与后来的《转法轮》有根本不同，并在后来特意为之解释，以此回答“法轮功”练习者的疑惑。

总之，无论从“法轮功”产生的背景来看，还是从《中国法轮功》（修订本）的内容，从李洪志本人的说法来看，都清楚地表明“法轮功”在这一阶段，还是从属于气功，尽管李洪志取了“佛家气功的高层次修炼大法”这个动听的名称，但作为气功之一种——“佛家气功”的本质没有改变。而且李洪志所传的重点也在“功法”与“功理”上面，尽管他打出了“性命双修”的旗帜，并且也谈到“提高心性”问题，然而重心还是放在所谓“佛家气功”的“练功”、“修命”上面。

二、1994年12月，李洪志《转法轮》由中国广播电视出版社出版发行，约19万字。从内容上看，保留了《中国法轮功》（修订本）前三章的内容，但作了较大幅度的增、删、改，后两章被去掉。《转法轮》最值得注意的变化之一是增加了所谓的“论语”作为绪言。《转法轮》正文内容共分九讲，将“真正往高层次上带人”、“不同层次有不同层次的法”、“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准”提到第一讲中，突出了所谓“传法度人”的目的和“真、善、忍是宇宙根本特性”的谬说。（修订本）《中国法轮功》第一章的内容，在《转法轮》中被扩充为前三讲。《中国法轮功》（修订本）第二章的内容，除“法轮功的修炼层次”被改动置入第一讲，其余内容扩充为《转法轮》第五讲，增加了“奇门功法”、“开光”、“祝由科”等新内容。《中国法轮功》（修订本）第三章内容，加上第一章的“武术气功”、“气功治病与医院治病”等和第二章的“意念”、“法轮周天”等，经扩充成为《转法轮》的第四、第六、第七、第八、第九讲。这几讲新增加的内容比较多，譬如“灌顶”、“玄关设位”、“男女双修”、“显示心理”、“欢喜心”、“杀生问题”、“吃肉问题”、“辟谷”、“偷气”、“采气”、“气功与体育”等，都是《中国法轮功》（修订本）中所没有的。

如果仅从上述篇目的增减变化，还看不出大的问题，更重要是看各篇目具体内容的变化，才能揭示出问题所在。“论语”是最具有本质性改变的一篇“奇文”，这篇绪言性质的文章盗用孔子《论语》之名，一改《中国转法轮》（修订本）对“法轮功”以“佛家气功”冠名的做法，改称“法轮功”为“佛法”，文中说：“‘佛法’是精深的，他是世界是上一切学说中最玄奥、超常的科学……‘佛法’是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同层次的不同的论述，也就是道家所谓的‘道’，佛家所说的‘法’……‘佛法’可以为人类洞彻无量无际的世界。千古以来能够把人类、物质存在说清的唯有‘佛法’”。李洪志在许多场合下，贬低佛教，抬高《转法轮》。在“论语”中说：“其实‘佛法’不只是经书中的那一点，那只是‘佛法’初级层次的法”。《转法轮》中说：“佛教中的法只是佛法中的一小部分”。在《转法轮》（卷二）中，诽谤和低贬佛教的内容就更多了，譬如“佛教的论述是佛法中最弱小的一部分”、“佛教中的教训”、“禅宗是极端的”等文章就赤裸裸地对佛教进行诽谤、贬损。李洪志还将其“经文”汇编取名为《法轮佛法经文》，其中也有许多诽谤和贬低佛教的文章，如“佛法与佛教”中说：“佛教代表不了佛法的全部……是伟大的佛法造就了佛，而不是释迦牟尼造就了佛法，是释迦牟尼悟到了佛法，证悟了自己的果位……现代佛教与后期的婆罗门教还相差多少？”李洪志多次说过，后期婆罗门教已经邪变了，因此这里将现代佛教与后期婆罗门教相提并论，也就是明白告诉别人现代佛教也邪变了。其实李洪志所了解的佛教并不是真正的佛教，而是卢胜彦的“灵仙真佛宗”。卢胜彦法名莲生，自称“活佛”、“宗主”，台湾人，1971年始创“灵仙真佛宗”，上世纪80年代移居美国西雅图，著有《灵仙真佛宗》、《灵的世界》、《第三眼世界》、《灵仙飞虹法》、《大手印指归》、《灵魂的超觉》等100多种书。“灵仙真佛宗”在美、加、英、日、荷、印、新、泰、台、港等世界各地设分堂300多处，信徒据说有200多万人。李洪志往泰国探望妹妹李萍时接触了“灵仙真佛宗”，并对其中许多内容予吸收，譬如所谓的“天目”、“大手印”等，在“灵仙真佛宗”中都能找到影子。其实“灵仙真佛宗”并非正宗佛教，佛教界人士视之为“旁门左道”。尽管李洪志自己承认“不读佛经，不读藏密”，照理他对佛教没有权力说三道四，然而他却偏要信口开河，乱发议论，其实他对佛教的贬低、损毁，目的在于抬高所谓的“法轮佛法”。李洪志在《转法轮》中说：“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做”。又说：“目前全世界只有我一个人在公开传正法，我做了一件前人从来没有做过的事情，而且在末法时期开了这么一个大门”。还说：“我揭示了一个千古之谜，绝对不能讲的秘中之秘，把历代修炼的各种修炼方法的根底都揭示出来了……我要度不了你，谁也度不了你。”李洪志在《法轮佛法经文》的《佛法与佛教》一文中说：“当今我再一次来世间佛法，而且直接传宇宙的根本大法”。在《大法不可窃》一文中说：“弟子们呀！我一再讲大法传给人已经是对人的最大慈悲了。这是亿万年从未有过的事呀！”李洪志在《转法轮》（卷二）的“佛教的论述是佛法最弱小的一部分”一文中说：“法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了一部上天的阶梯。”李洪志在《法轮佛法——在悉尼讲法》中说：“我做了前人没有做的事，我开了一扇大门，我做了一件更大的事，就是我把所有修炼的道理、圆满的因素都讲出来了，而且讲得很系统。这就是为什么很高的神讲：你给人留下了一部上天的梯子——《转法轮》。”李洪志在《精进要旨》的《惊醒》一文中说：“这部法是宇宙的特性，是伟大的佛法的真实体现，是我修炼开悟后，记忆起我自己先天所有，又用常人的语言把他讲出来，传与你们以至天上，法正乾坤。”李洪志后来在各地的“讲法”，譬如长春、新加坡、欧洲、美国、瑞士、悉尼、新西兰等地的“讲法”，干脆全都冠以“法轮佛法”，只字不提“佛家气功”了。

在李洪志看来，所有“法轮经”中，《转法轮》是最重要的。《法轮大法义解》中所谓“以法为师”，就是要以《转法轮》为“师”。李洪志在《转法轮》中说：“我这本书的内容是把几个班讲的法合在一起的。都是我讲的，句句都是我讲的，都是从录音带上一个字一个字扒下来的，一个字一个字抄写下来的，都是我的弟子、学员帮助我从录音中抄录下来的，然后我再一遍一遍地修改。都是我的法，我讲的就是这一个法”。李洪志在《精进要旨》中说：“就《转法轮》而言，我自己亲自修改三次后定下稿而出版的”。“这部法不只是人类这一层在学，更高层都在学，是因为很大的天体范围偏离了宇宙特性才正法的”。李洪志在《法轮大法义解》中说：“其实不管再出多少经，也都是给《转法轮》作为辅导材料的，真正指导修炼的只有《转法轮》。里边包涵着从常人开始一直到无比高的内涵，人要你修下去，《转法轮》永远都会指导你修炼提高”。李洪志在《转法轮法解》中说：“现在已经开印了第三本书《转法轮》，这就是最后指导我们修炼的这本书了”。自从《转法轮》出版后，李洪志特别强调“学法”的重要性了，当然主要还是要求学《转法轮》。李洪志在《转法轮法解》中说：“同时要掌握好这个法，我说那就得把这本书、这个法理解透，要学法。你不要光炼动作。你成天炼动作了，老师讲的啥都忘了，我说你就没法修。用什么去指导你呀？所以大家要多看书，把学法看书也像炼功一样天天去做，天天去看，才能指导你做一个好人，你心性才能修上来，功才能长上去的。”还说：“要想修炼，我说就是要把法学好，我们法轮大法的《转法轮》这本书已经出来了，整个都是我讲课的内容，完整地把他拿出来了，所以这可以作为将来在我们这一门中修炼的依据”。李洪志在《法轮佛法——在欧洲法会上讲法》中说：“一本书就是白纸黑字，翻看来我把它看一遍就知道了。当然人类社会的每一本书都是这样，它只限于表面的知识，没有什么内涵，你看完了一遍也就明白了。可是这本书不一样，他是指导人修炼的，你要想在这个法中提高，就必须不断地去看书，他才指导你修炼。”李洪志在《精进要旨》中的许多“经文”都是针对“学法”讲的，譬如《博大》、《学法》、《何为智》、《纠正》、《惊醒》、《手抄经文的处理》等。《拜师》中说：“实修者不执于求而自得，一切功，一切法尽在书中，通读大法自会得之。学者自变，反复通读已在道中。”李洪志自《转法轮》出版后，就特别强调“学法”，并将其与提高“心性”、“层次”，与“圆满”相联系，将所谓“修炼”的重心逐步从“炼功”转移到了“学法”上来，将所谓的“法”与《转法轮》划上等号，与“师”划上等号。

三、照理说，《转法轮》出版后，一切谜底都已揭晓，不该再有新的“法”，即使李洪志要讲法，也只能在《转法轮》的框架内讲，不该有突破，不该有创新，否则就应当是“邪法”。李洪志对此1996年11月2日《在法轮大法交流会结束时的讲法》中说得很清楚：“我的法已经系统的全部交底了，该传的完全都留给你们了。而且最高的已经讲的相当高了。那么我再去讲，反复去讲就会起干扰作用……但是我告诉大家，真正使大家能够修炼的就是《转法轮》。而其他不管出多少书，都是《转法轮》的辅助，所以我们修炼一定要把住《转法轮》这本书去修”。然而随着中国政府依法对“法轮功”非法组织予以取缔，进而根据其现实表现认定其为邪教，李洪志沉默了一段时间后，又跳出来讲法，但这回讲的内容与以前不同了，提出了所谓“三件事”，即“学法”、“讲真相”、“发正念”。且让我们冷静地分析一下李洪志所谓的“三件事”是怎么出笼，又是怎么讲的。

李洪志开始提到“三件事”，主要是2001年12月29日《在美国佛罗里达法会上的讲法》：“我想呢，就讲这么三件事。一个是大家学法的问题，一个是发正念的事，再有呢就是讲清真相这件事情是极其重要的”。在这之前，“三件事”都是分开讲的，这里则集中起来讲。而且最为关键的是所谓“讲清真相”。前边已经提到，“学法”自《转法轮》出版后一直强调，从未间断。“讲清真相”最早始于1998年7月6日的《挖根》这篇经文，其中讲到“集体向谁反映事实情况”是“法给予最低层次人类无数的生存方式中的一种”，认为“大法弟子在一个特殊的情况下，采用一下法在最低层次的这种方式”，是在“圆融法在人类这一层次的行为”，值得肯定。1999年6月13日的《安定》经文中又讲：“学员可根据所掌握的有关地区、有关部门直接或变相干扰破坏法轮功事件，把广大人民与政府对立起来，从中捞取政治资本的情况，可通过正常渠道向各级政府或国家领导人反映”。这其实就是对各地“法轮功”非法组织围攻当地政府、媒体，甚至围攻中央的违法行为的肯定。2000年7月20日的《各地大法学会》经文中说：“用和平方式向中国政府申诉我们的真实情况，这绝对没有错……一年来大家本着善心向世人、向政府讲明真相与善意申诉中，做得都很正……我也希望在今后的讲清真相与向政府申诉的同时千万别忽视学法的重要性”。同年8月的《理性》经文中要求“法轮功”修炼者要“用理智证实法、用智慧去讲清真相、用慈悲去洪法与救渡世人。”同年9月24日李洪志在《严肃的教诲》经文中用十分严厉的口气要求“大法弟子”一定要冒着危险“走出来”，“到北京证实法”，“向人民讲清真相”。在同年10月21日的《窒息邪恶》经文中李洪志说：“所有今天为证实大法讲清真相的学员做得非常好，我对这个是做了充分肯定的，他们做得绝对得对，这是无疑义的。”同年12月9日，李洪志《在北美大湖区法会上的讲法》中也花了很大篇幅讲这个问题，他说：“不论是你走到天安门去，你在其它环境向世人讲清真相，还是在国外所做的洪法、揭露邪恶的真相，都是伟大的，因为你们是一个整体。”

“发正念”是2001年才出现的。是年元旦，李洪志发表了经文《忍无可忍》，其中说：“如果邪恶已经到了无可救无可要的地步，那就可以采用不同层次的各种方式制止、铲除。”“除尽邪恶是为了正法，而不是个人修炼问题。”这时候，李洪志还没有明确以“发正念”的方式制止和铲除“邪恶”，但是问题既然提出，总得想个好办法，于是他终于想到了“发正念”这样一个制止和铲除邪恶的办法。同年4月24日，李洪志发表了经文《大法弟子的正念是有威力的》，其中说：“邪恶在三界内以至人间被大量销毁……而整个大法在人间被迫害所出现的形式，又是因为这些学员有执著因而才有被迫害的严重情况大量出现造成的……作为一名大法弟子，为什么在承受迫害时怕邪恶之徒呢？关键是有执著心，否则就不要消极承受，时刻用正念正视恶人……其实大法弟子每个人都是有能力的，只是没在表面空间表现出来，就认为没有功能。但是无论能否在表面空间表现出来，动真念时都是威力强大的”。这是李洪志最早提到“发正念”的一篇经文。随后“明慧网”连续发表《发正念》、《再发正念》、《三发正念，根除邪恶》等文章，对“发正念”抬轿敲锣，推波助澜。当年李洪志在加拿大修炼心得交流会上的讲法发表后，许多法轮功人员都询问“发正念”的手势，是否要分男女，是否是莲花掌，结束时是否需要结印或合十。于是经李洪志同意，“明慧网”专门登李洪志“发正念”的照片，并附文说明：单手立掌统一用右手，不分男女；是否莲花掌均可；结束时不需要结印或合十。李洪志还要求从这一年的6月10日起，“全世界大法弟子将每周一次，在固定时间内共同发正念清除三界内破坏大法的邪恶”。固定的时间是每周日上午5点、6点、7点，每次5分钟。这一年的7月16日李洪志再次发表经文《正念的作用》，捏造事实，编造谎言，对法轮功人员“发正念”摇旗呐喊，鼓劲打气，他在经文中说：“目前邪教恶所能干坏事的地方是还没有被正法洪大的巨变所触及的地方，在这里正是大法弟子用正念起作用的地方”。“大家在正念除恶中确实起到了很大的作用，大量的邪恶生命被清除掉，也有的被部分清除掉，使邪恶大伤元气，在很多正法还未到的空间铲除了邪恶，对恶人也起到了消除和震慑的作用”。

2002年4月，李洪志抛出了《北美巡回讲法》，这篇三万字的奇文，是迄今为止最系统地对“三件事”进行论述的一篇“讲法”。在其“内容摘要”中说：“当前三大任务：一要重视学法，为认识法和正法奠定基础。二要讲清真相。讲真相是使众生摆正对‘大法’的态度，实质上是在救度更多的甚至更大的其它的庞大天体与那天体中的生命。三要发正念，在正念中清除邪恶。正法之事不能由师父包办，必须由大法弟子去破除旧的法”。在正文中，李洪志说：这次讲法，“主要讲三件事情。第一个是大家要重视学法”，“第二件事情，就是我们要重视讲清真相”，“第三件事，就是你们发正念的问题”。李洪志说：“学好法对每个大法弟子是至关重要。”他一改以前所谓“学法”只是为提高“心性”、“层次”、“圆满”的说法，而将“学法”与修炼者“所代表的天体”及其中的“无数和众生”之“救渡”联系在一起，这一来，就将“学法”所代表的“个人圆满”向“救度众生”转换。李洪志特别强调的是“讲清真相”，他说：“大家要清楚讲清真相对大法弟子太重要了。你不只是个人修炼问题。你个人的修炼是在救渡着你自己所代表的庞大天体中的生命。你在讲清真相中，你在救度着更多的甚至更大的其它庞大天体与那天体中的生命，因为这是大法和历史赋予你们的责任”。李洪志同样将“讲真相”作了修改，与“救渡众生”挂上了钩。他还具体地讲了如何“讲真相”的方式，他说：“发传单哪，打电话，利用电脑网，上领馆哪，还有的通过各种媒体形式在向世人讲述着大法的真相，揭露邪恶的迫害”。谈到“发正念”，李洪志说：“发正念这件事情对我们大法弟子来讲，也是一件非常伟大的事情”。他将“发正念”作为“铲除邪恶”的最有效手段，他为此还特地讲了一段天方夜谭似的故事：“大家还记得吧，在你们刚刚开始发正念时，那些邪恶的迫害大法弟子的生命马上排着队，摆着阵势，打着鼓就来了。由于大家经过一段时间的发正念，大量清理掉了这些邪恶的因素，现在你们在正念中发出的功都得到处去找那些邪恶的东西了。大法弟子一立掌它就逃了。大法弟子能用正眼去正视恶人，恶人马上避开目光。因正念使操纵恶人的邪恶生命被吓跑了，因为它知道逃得慢一点将瞬间被大法弟子的正念清除掉。所以邪恶现在不断地向中国的邪恶中心收缩，在全世界其它地区控制人思想的邪恶因素已经在最后的清除中。”

总之，“三件事”中除了“学法”是一直在讲的外，“讲清真相”和“发正念”都是后来讲的，尤其“发正念”是最新鲜的说法。而且“学法”与“讲清真相”的内容也与前期有了根本的改变，不再是个人“圆满”的事，而成了“救度众生”。如果说真的按李洪志所说“大法已经传出”，除《转法轮》外没有其它的“法”，那么这所谓的“三件事”显然是与《转法轮》有所不同，是否应当属于“邪法”呢？！

四、李洪志表面上讲“不参与政治”，但是实际上法轮功邪教并未远离政治，而是越来越深地参与，越来越暴露其反动政治本质。从对新闻媒体、各级政府的围攻，到赤裸裸地发表文章叫骂，都充分说明了这一点。2000年李洪志发表了一系列所谓“经文”，公然向中国共**叫板。是年6月28日发表的《预言参考》中说：“中共中央几个别有用心的人利用手中的权利对大法与大法弟子开始全面的邪恶镇压，抓人、打人、劳教、判刑、毁书、利用军、警、特务、外交及所有的电台、电视台、报纸，采用流氓手段铺天盖地的造谣迫害，大有天塌之势，其邪恶程度覆盖了全世界。”李洪志还在《走向圆满》、《去掉最后的执着》、《严肃的教诲》、《除恶》等所谓“经文”，以及《在美国西部法轮大法修炼心得交流会上的演讲》、《在北美大湖区法会上的讲法》等文章中，公然煽动“法轮功”修炼者要“顶着压力”，从“放下生死”中走出来，与中国共**及其政权相对抗，也就是他所谓的“揭露邪恶”、“抑制邪恶”、“除尽邪恶”。他在2001年1月1日发表的“经文”《忍无可忍》中说：“如果邪恶已经到了无可救无可要的地步，那就可以采用不同层次的各种方法制止、铲除。”李洪志并且为“法轮功”邪教参与政治进行狡辩，他在是年6月4日发表的“经文”《不政治》中说：“那些反对邪恶政权祸国殃民的正义反抗者”，不是在搞政治，而是“救度世人”、“挽救众生”。也就是说，他不认为“法轮功”邪教所从事的反动政治活动是“参与政治”。

如果说以前政治反动还是“犹抱琵琶半遮面”，那么2001年7月4日李洪志在《解梅花诗后三段》就干脆撕下了面纱。在这篇“经文”中，李洪志对伪称是宋代哲学家邵雍所作的《梅花诗》进行曲解附会，说什么“十年前对共产国家一方来讲，就已经是残局一盘了”，“百分之九十的国家放弃共产主义，这对共**来讲真是大难临头”，“共**体系解体了，但是表面却象留了一张皮一样被中国政府继承”，“只不过是中国当权者想利用共**形式维持政权而已”，“即使最佳秋色（也是党的最后时刻）再好，秋色自然不会长久”，“中国共**在天上的最低空间中以红色恶龙为表现形式”。在《圣经》中，“红色恶龙”又称“大红龙”，就是魔鬼撒旦。显然，李洪志已经丧心病狂地开始公然咒骂共**了。2001年12月29日李洪志《在美国佛罗里达讲法》中说：“你说共**要战胜法轮功，那神怎么能干呢？共**怎么能战胜宇宙的法呢？你要跟他斗，那你就必垮”。李洪志2002年4月27日《在波士顿法会上的讲法》中更加肆无忌惮地说：“那么强大的一部国家宣传机器，在全世界到处都设有领馆，有那么大的军队，我们面对的是这么一个要镇压我们的邪恶的流氓政治集团”。李洪志2003年6月22日《在美中法会上的讲法》中更是无所顾忌地公然将矛头指向中国共**，他说：“XX党从来没有向人民认过错”，“这政府不可怕吗？难道不需要铲除吗？”李洪志还利用历史问题做文章，他说：“中国人有一大半被XX党迫害过。在XX党政权建立之前，大家知道，有很多有钱人哪，被抄了家、分了财产，甚至被枪毙、坐牢。‘镇反’、‘三反五反’、‘肃反’、‘文化大革命’，许许多多运动中，都迫害了人数众多的中国人，所以总体上加起来呀，中国人有一半以上受过各种迫害。”最后，李洪志明目张胆地、恶狠狠地对“法轮功”练习者煽动说：“XX党政权还有存在的必要吗？你们在正法过程中如何通过自己的努力去铲除这一邪恶旧势力呢？”“我们要维护常人层次上的法，就要铲除XX党政权这个旧势力的总代表。”

2004年11月18日至12月4日，在美国的“法轮功”报刊《大纪元》发表系列社论《九评共**》，其篇目包括：九评之一，评共**是什么；九评之二，评中国共**是怎么起家的；九评之三，评中国共**的暴政；九评之四，评共**是反宇宙的力量；九评之五，评江泽民与中共相互利用迫害法轮功；九评之六，评中国共**破坏民族文化；九评之七，评中国共**的杀人历史；九评之八，评中国共**的邪教本质；九评之九，评中国共**的流氓本性。这是“法轮功”邪教组织迄今为止抛出的最为系统的反动政治言论，“九评”的发表更加充分暴露了法轮功的反动政治本质。大纪元的“公告”中明确说：《九评共**》是“给为祸人间一个多世纪的国际共产主义运动，特别是中国共**盖棺定论”。文中毫不掩饰地说：“世界共产主义运动早已被全世界所唾弃，中国共**走入坟墓也只是一个时间问题”。文中甚至将中国共**称之为“邪教”。文中还蛊惑说：“我们有必要全面反思和揭露这个集古今中外邪恶之大全的最大邪教组织，让仍旧被共**政权欺骗的人们认清它十恶俱全的本质，从精神上肃清共**的流毒，从心理上摆脱共产邪灵的控制，跳出恐惧的枷锁，放弃对共**的一切幻想”。《九评共**》通过歪曲事实直相、篡改历史真实、利用历史问题等各种手段，从历史的角度全面否定共**、否定共产主义运动，对新中国建立以来的历史也全盘否定，甚至不顾现实，对改革开放辉辉成就、累累硕果也予否定。最后，还恶毒地提出了反动的政治口号：“没有了中国共**，才能有新中国；没有了中国共**，中国才会有希望；没有了中国共**，正义善良的中国人民一定会重塑历史的辉煌。”大纪元还在“公告”中表示，要发表《九评共**》的续集，并与境外“法轮功”邪教组织的其他媒体如“博大新闻网”等联合举办《九评共**》全球有奖征文大赛。

从《预言参考》到《九评共**》，让我们看到李洪志及其“法轮功”邪教组织早已不再提“不参与政治”，而且逐步从为其参与政治以所谓“不政治”的狡辩，进一步发展到赤裸裸地反动政治叫骂，遮羞的面纱完全撕下来了，反动政治叫骂的水平也在实践中不断提高，从零星叫骂过渡到系统的反动理论。

通篇以既成观点套各种现实事件，说通俗了就是先定调子，再搜状子。严谨的研究则应该先收集事实，再通过对比总结得出结论，故此文逻辑完全颠倒，虽看似有些篇幅，可惜实在是不入流之作。